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  从秦始皇陵精巧绝伦的青铜马车到汉墓画像石上的飞跃马群，从唐太宗的昭陵六骏到清代圆明园的马首，马的形象贯穿中华文明史，成为力气、速度、洒脱的标志，显示着中华民族发奋高昂、一往无前的精力。

  新春，且循马蹄声声，在展厅与史卷之间，寻找文物中的马——那飞跃千年的文明印记。

  头戴当卢、高束发髻，举手投足间文质彬彬，既复刻了古代车马文明的经典元素，又传递出生气勃勃、心胸远志的猛进姿势，更寄寓着“成为打破自我的黑马”的新春祝愿。2026年中心广播电视总台春晚吉利物“骐骐”一经发布，就遭到了许多观众的喜欢。“骐骐”的规划创意源自西周“盠”青铜驹尊。这件青铜器1955年出土于陕西眉县，通高32厘米，是已知最早的驹形青铜器。

  驹尊是一件盛酒器，马儿腹内中空，用以盛酒，背部开口，配以方盖。更重要的是，它的颈胸和盖内铸有105字铭文，记载了周王在执驹礼中恩赐盠两匹幼驹。

  “斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”，纵观前史，马在我国前史和文明中一向占有主体位置。我国是世界上最早驯化马的国家之一，多个距今4000—3000年的考古遗址中都有马骨发现。甲骨文中的“马”字，便是一匹高昂耸立的马的缩影。在前史开展中，马的形象，融入我国的古建砖瓦、艺术遗存与风俗记忆里，在年月长河中不断传递。

  曾侯乙墓的战国车马展示了古代马文明的丰厚内在。在湖北省博物馆举行的“简读我国——我国出土书籍展”中，曾侯乙墓竹简记载了先秦车、马的丰厚内容。“车”“马”“乘”等笔迹在竹简上依稀可见。“曾侯乙墓是现在考古发现的所记载的随葬车马最多且最早的墓葬。”武汉大学文学院教授萧圣中介绍，其间，马的称号大部分以马的毛色加以区别命名。如“骐”指有青黑斑纹的马、“犊骐”指青斑小马、“踦马”前足左白……各类洁白、苍黑、黄毛等马匹，似乎制造出一幅快马图。

  秦始皇陵的青铜马车阵列静静站立上千年，却仍散发着秦军“车千乘，骑万匹”的澎湃气势。

  这些马四蹄坚实，肌肉丰满，通体施以彩绘，有云纹、几许纹、夔龙纹等图画，红、绿、紫、蓝等色彩艳丽丰厚，生动描绘了秦代皇家族车的华贵绮丽。国家博物馆图书资料部主任翁淮南说，铜马车选用了铸造、镶嵌、焊接、子母扣衔接、活铰衔接等多种工艺拼装而成，是我国考古史上迄今出土的体形最大、结构最杂乱、系驾联络最完好的古代车马，被誉为“青铜之冠”。

  唐代是我国马艺术的顶峰。唐太宗李世民为赞誉随他征战疆场的六匹战马，令画家阎立本先画出六骏的图形，再由雕琢家阎立德依形复刻于石上，由其时的大书法家欧阳询将唐太宗亲身书写的赞许诗书在原石上角，刻成后放置在昭陵北麓的祭坛两边。六匹马别离命名为：特勤骠、青骓、什伐赤、飒露紫、拳毛騧、白蹄乌。这组石刻每块高2.5米、宽3米，选用高浮雕的方式将六匹快马生动地再现在石板上。其间三匹做立状，三匹为奔驰状，姿势帅气，神韵飒爽，造型生动，端倪逼真。

  我国社会科学院考古研究所研究员袁靖说，这些简练清晰的造型，熟练淳厚的方法，绘声绘色地突出了六骏的性情和在战阵中的不同遭受，以形逼真、形神结合，充分表现了六骏的勇武和刚烈，表现了初唐时期写实性极强的艺术风格。

  一件件文物中，跨过千年的快马，不只展示了不同年代的审美变迁，更承载了丰厚的前史背景和文明信息，成为衔接前史与实际的活态枢纽。

  “马作的卢飞快，弓如响雷弦惊”，在古代，马是国力强盛的标志。我国古代的“马政”是衡量国力强弱的重要目标。西周“盠”驹尊铭文记载的“执驹礼”（即马驹在两岁脱离母马执役时，练习让它试驾的仪式），正是前期马政办理的什物依据。汉代在西北地区建立数十处官养分马场，甘肃河西走廊出土的很多汉代木简中，就有关于马匹养殖、练习、分配的具体记载。

  唐代更是建立了史上齐备的马政体系，这些准则在文物中均有反映，如唐代墓葬出土的各种马具、马俑，不只工艺精深，并且标准一致，反映出国家层面体系化办理的高度老练。

  马，也是多民族文明交融的依据。陕西前史博物馆藏的唐代“三彩胡人牵马俑”，刻画了深目高鼻的胡人形象，他们牵引的马匹体形巨大，显着具有西域马种特征。这类文物生动反映了唐代丝绸之路上的人员来往与物种沟通。

  跟着西夏陵申遗成功，藏于宁夏博物馆的大石马，也遭到渐渐的变多的重视。长130厘米、宽38厘米、高70厘米的大石马，用一整块白砂石以通体圆雕的方法雕琢而成。马头稍垂，颈部曲折，份额匀称，马鬃规整流通地披散在脖子上，层次丰厚，线条舒展、流通，艺术地再现了马的生动形象。

  宁夏博物馆馆长王效军说，这尊大石马和鎏金铜牛在同一墓葬中出土，被定为国家一级文物。考古队员在开掘现场发现，马头冲外、牛头冲内，表现了党项人“马出则征战，牛入则耕耘”，展示了党项族征战和农耕亲近结合的社会风尚。“以铜牛、石马随葬，不只反映了党项族对马、牛等牲畜的崇尚，更是他们从游牧文明走向农耕文明的标志。”王效军说。

  宋元今后，马的形象逐步从庙堂走入民间。木版年画“立刻封侯”体裁盛行不衰。一匹快马背载猴与蜂，“猴”谐音“侯”，“蜂”谐音“封”，组合成“立刻封侯”的吉利涵义。“立刻封侯”的年画在新年期间广受欢迎，粘贴于千家万户。

  在辽宁省博物馆的展厅内，一件清代的“立刻封侯”白玉圆雕静静陈设。整器玉质温润莹白，雕工细腻流通，生动刻画了一匹身形丰腴、四肢稳健的快马，正温柔地回忆凝睇。其背上一只灵猴姿势生动，与马回忆的目光构成奇妙照应，似乎在进行一场无声的对话。这种经典组合，是清代“图必有意，意必吉利”社会审美与玉雕工艺交融的集中表现。

  “春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，文物中的马从庙堂、战场、丝路逐步进入民间日常日子与团体心思。马的形象也从威严的战骑转变为承载民众美好愿望的吉利符号，变得可亲可感、历久弥新。

  在我国民间传统文明的精力图景中，动物不只是天然生物的简略描绘，并且还被赋予了丰厚而体系的标志意义。马，因其持久的耐力、强健的身姿，从交通动力转化为精力标志，成为衔接物质与精力、凡俗和抱负的共同载体。

  马踏飞燕，俯首嘶鸣，三足腾空，一足轻踏燕背——这件汉代青铜器不只是我国旅游标志，更是我国古代艺术家对马之美之力的奇妙诠释。

  这件出土于甘肃武威雷台汉墓的铜奔马，通高34.5厘米、长45厘米、宽13.1厘米、重7.3千克，被后人亲热地称为“马踏飞燕”。它不再拘泥于静态的威严，而是捕捉了马匹迅雷不及掩耳的瞬间。奔马一蹄轻踏飞燕，三足腾空飞扬，飞鸟回忆惊顾，更增强奔马急速向前的动势。奔马全身的着力点集注于逾越飞鸟的一足之上，将速度具象化为一种逾越地心引力的潇洒之美。袁靖说，“马踏飞燕”的制造流程与工艺非常精深，造型强健精巧，显现了一种一往无前的豪情壮志。

  故宫博物院保藏的清代郎世宁《郎世宁万吉骦轴》，将中西绘画技法奇妙交融。这位意大利传教士用我国画的绢本和颜料，结合西方透视与明暗技法，描绘了一匹飘逸的白马。

  画家以细腻的笔触描绘出马的神态、毛皮的质感，辅以暗影高光，使得马的肌肉分毫毕现，充溢力气感。假如细看马脸，还能发现白立刻缰绳的印记。这种中西合璧的风格，正是中华文明容纳立异的生动表现。

  跟着年代开展，马也被赋予越来越丰厚的人格化质量。《周易》将乾卦喻为“龙马”，取其刚健中正之德；孔子曰：“骥不称其力，称其德也”，将马的外在筋骨之力，转向内在的忠实、坚韧与道义等道德。“龙马精力”也成为描述人精力健旺、发奋有为的常用词。

  翁淮南说，在绵长的前史演进中，马成为共同的中华文明标识符号，显示我国人民的巨大精力，也展示我国形象、我国气度。

  今日，“旗开得胜”“身先士卒”“龙马精力”等成语已深化日常，寄托着人们对事业成功、日子美满的期盼。从庄重的国家仪式到温馨的民间祝愿，马的精力内在完成了从“庙堂”到“人世”的贯穿。

  当咱们注视这些文物中的快马，感触的不只是古人的艺术发明，更是中华文明发奋向上、豪放进步的精力。

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